玉缘宝鉴十篇

玉缘宝鉴

后来和氏璧归了赵惠文王。秦王听说后也想得到和氏璧，便派人拿十五座城池与赵王交换。虽然也有蔺相如完璧归赵之说，但是秦王借着自己国家强大的势力，最终还是将宝物据为已有

关于和氏璧的由来，《韩非子.和氏》中记载 一个叫作卞和的楚国人，他某日在荆山中找到一块未经加工的玉石,欣喜若狂。于是捧着宝贝向厉王献上，并说这是一块宝玉。楚厉王叫鉴定玉石的人观察以后，鉴宝人说这只是一块石头。厉王于是大发雷霆，让人将卞和的左脚砍去，以罚其欺君之罪。后来武王继位之后，卞和又跛着脚去把玉石献给楚武王。武王的玉工看后也说这是石头，于是卞和的右脚也被砍掉。等到文王继位之后，卞和仍旧不甘心一块传世之玉就此被埋没。他抱着玉石在山下哭了整整三天三夜，甚至眼泪都流成了血。楚文王听到后便派人去问缘由，以为卞和是因为失去双脚而哭泣。后来卞和说他是因为无人识玉而痛苦万分。楚文王听后万分感动，于是命令鉴定玉石的专家仔细检测，终于得出结论:这是一块宝玉。因卞和所发掘，于是便命名此玉为和氏璧。

和氏璧是怎样失踪的呢?楚威王将和氏璧作为奖赏賜予昭阳丞相。后来丞相府失窃，致使和氏璧不知去向。

(来源：文章屋网 )

玉缘宝鉴篇2

在宝石界，栾秉H声名显赫，曾长期担任中国宝玉石协会副会长，2004年任亚洲珠宝联合会珠宝评估委员会副主任委员，2005年任亚洲珠宝联合会翡翠商会顾问和亚洲珠宝联合会副主席。2006年，中国文物信息咨询中心文物鉴定研究室聘请他为客座研究员，

隔行隔山不隔理

栾秉H1933年出生于山东烟台古现镇古现西村。他天赋聪颖，好奇心强，爱学习又爱动脑子，凡事都问个为什么;不干则罢，要干就干出个样。有一年，家里所种的二亩菜园中的黄瓜上了蚜虫，别家都拉秧改种别的东西了，他却将黄瓜秧贴地用剪刀铰掉，再放水将蚜虫冲掉，撒下肥料，黄瓜秧很快发芽开花挂果，黄瓜在市场卖了好价钱。这件事使他受益终身：“凡事都有哲理，隔行隔山不隔理。‘动脑子能带来甜头’这一哲理，是从小时候种庄稼、种菜劳动里逐渐培养起来的。”

栾家世代务农，但栾秉H的外祖父、姨老爷和姑夫都曾在北京待过，所讲老北京故事特别是有关北京珠宝市的故事，牢牢地储存在他的脑海中。“童年脑子里储存的好东西，也许永远不能输出，但如果有缘碰到‘激活剂’，就会打火花，也许伴你终生奋斗。”1962年，因鉴定珠宝，与北京首饰公司宝石专家马长树先生和北京玉器厂玉石专家赵永魁先生相识，是他有缘相撞的珠宝两大“火花”：“马长树和赵永魁两位先生是我终生研究珠宝的带路人和启蒙老师。”栾秉H说：“我相信缘分。”

因兵荒马乱，栾秉H的小学没上几天。不识字的父母饱受无文化之苦的现实，使他深感文化的必要：“每个人只能来一次地球，既然来了就不能白来。许多不明白的事，没有文化很难弄明白。”遂于1950年秋考入省立烟台二中。他如饥似渴般地学习，一年之中，记下3000多个俄语单字，并在1952年暑假译出3万多字俄文儿童小说《我们的工厂》。

1955年秋，栾秉H考入北京地质学院，学制5年。栾秉H从未想到会终生研究宝玉石。那时，举国上下狠抓阶级斗争，属于腐朽的资产阶级范畴的宝石和玉石及其制品无人敢公开研究，连中国是古老的玉石之国也几乎无人敢提了。中国宝石业(玉器制造除外)在20世纪80年代兴起，很多人搞宝石也多半是在此时期开始的。

栾氏外语与京粉翠、欧泊

毕业后，栾秉H分配到北京地质局102地质队岩矿鉴定室工作。

在批判“只专不红”的年代里，不懂英语和日语的栾秉H面对英日文资料束手无策。于是，他拿出来学俄语的劲头自学英语和日语。他用独创的学习和记忆方法边学边译，硬是将安德逊《宝石鉴别》、阿雷姆《彩色宝石大全》、胡尔巴特《宝石学》等重要英文著作资料和铃木敏《宝石志》、西冈薰佑《宝石之话》、崎川范行《宝石》、久米武夫《新宝石学》、《新宝石词典》、砂川一郎《话说宝石》、近山晶《宝石》等重要日文著作资料翻译到手。以笔译为目的的栾氏外语是典型的实用主义产物，他自己评价：“我的英语和日语中国人听不懂，英国人和日本人也不明白。”在职称外语考试时，他在考卷上写明：“我学的是俄语，有两本英文翻译著作，现在考的是日语。”个性鲜明的栾秉H心里存不住东西，不该说的事也给说出来了。

北京地质局102地质队非金属组有一项专门为北京玉器厂等单位寻找宝玉石原料的任务。非金属组在北京地区找到的玉石原料有京粉翠(蔷薇辉石)、京白玉(石英岩质玉)、瓜子玉(安山岩)、京黄玉(蛇纹石玉)、羊肝石(火山岩)等，得到了玉器厂领导和老玉人的好评。非金属组所采集的各种标本，常常送到岩矿鉴定室让栾秉H鉴定。北京首饰公司也偶尔送来澳大利亚蔷薇辉石、欧泊(宝石蛋白石)等进口宝石，促使栾秉H收集国内外有关宝玉石方面的资料。20世纪60年代初，全国寻找宝玉石原料的还有云南地质局宝石小分队，他们的功劳也是现代珠宝发展史上最早闪光的一页。

京粉翠(Bejingpinkjade)是蔷薇辉石(Rhodonite)矿物组成的岩石，因呈粉红色和产于北京，北京玉器厂给起了个“京粉翠”的工艺名称。京粉翠产于北京昌平西湖村。1932年，地质学家丁文江先生带领北京大学地质系学生实习时考察过西湖村蔷薇辉石;1939年地质学家王竹泉先生进一步发现了“含镁蔷薇辉石变种”(含MgO 6.24%)，称为“西湖村石”，载入世界经典之作文契尔《矿物学》中。只是，地质界前辈们并未指出蔷薇辉石可作玉石原料。在京粉翠未发现以前，北京首饰公司从澳大利亚进口原料，经栾秉H鉴定发现其中夹杂有菱锰矿替代品。

1963年，在进行岩矿鉴定时，栾秉H偶然从西湖村地区岩矿标本中发现了粉红色的蔷薇辉石致密块体，意外的发现使他十分激动，并建议马上进行工艺实验，由此揭开了开发西湖村蔷薇辉石玉料的序幕。1966年102地质队进行了全面地质普查和勘探工作。栾秉H配合矿区技术负责人于丕中先生，经过3年多的时间完成了勘探任务。这使我国不用花外汇进口这种原料了。栾秉H不仅为国家找到了京粉翠玉石原料，而且否定了“西湖村石”的存在，矿床成因不是“热液型”，首次提出“锰矽卡岩”的概念等等。西湖村京粉翠至今仍在开采。

欧泊为蛋白石的英文(Opal)译音，中国工艺名称为“变彩蛋白石”，亦称白宝石、骊珠、闪山云、五彩石，元末陶宗仪《辍耕录》称“屋扑尔蓝”。1964年末，栾秉H到北京首饰公司看欧泊，马长树先生介绍这种宝石从澳大利亚进口，但是中国人怎么叫法值得商量。栾秉H说，“屋扑尔蓝”译名过长，就叫“欧珀”吧!但这个名字容易跟“欧洲琥珀”相混，栾秉H突然想起我国第一颗原子弹在新疆罗布泊爆炸实验成功，便改为“欧泊”。此名在中国珠宝界沿用至今。

几十年后，北大教授杨富绪对栾秉H说：“欧泊这个名字起的不错，泊字有个水字边，正好蛋白石成分中含水。” 栾秉H说：“香港称欧泊为‘澳宝’，比我当初起得更好，欧泊是澳大利亚国宝嘛!起名时，已经开始批判‘三家村’，地质界可以说没有人对珠宝感兴趣。我整理珠宝资料完全是‘一言堂’，如日本人把欧泊的变彩叫做‘游彩’，把猫眼石的游彩叫做‘变彩’，不符合中国国情。用不着跟谁商量，我就给它倒转过来了。”

宝石知识的传播者

1973年，栾秉H计划写篇宝石文章，这就是后来定名为《宝石和彩石的分类与鉴别》并在1978年“中国第一届矿物岩石地球化学学会学术大会”上宣读。“我感到很奇怪，全世界的宝石著述为什么没有给宝石下一个科学的定义?甚至有人把优质宝石的三个条件(美丽、耐久、稀少)当成了宝石的定义”。在《宝石和彩石的分类与鉴别》一文中，栾秉H第一次公开提出了宝石的科学定义，提出宝石有“广义”和“狭义”的两个极重要的概念，并提出“工艺要求”的概念和内容，由此产生了栾秉H的宝石分类和一系列有自己特色的著述。栾秉H说：“洋为中用，古为今用不是一句空话。写东西既要与世界接轨，又要符合中国国情才行。”

中国宝玉石业在1983年出现了全新面貌。在河南南阳地区和河南地质四队支持下，“全国宝玉石联谊会”宣告成立，同时在南阳市举办全国珠宝展销会。回首往事，栾秉H感慨万千：“我们冲破了重重阻力，联谊会在展销会声中成立了，这是中国现代宝玉石业发展史上的一个里程碑。毫不夸大地说，没有当时的全国宝玉石联谊会，就很难有8年以后在北京成立的中国宝玉石协会。”栾秉H被选被选为全国宝玉石联谊会副理事长，开始了为珠宝企业服务和培养人才的时代。

早在1980年春夏之交，栾秉H就在冶金部燕郊地质勘察大队组织的国内首次宝石学习班上主讲宝石。20多年来，为发展宝玉石业，栾秉H走遍了全国各地，进行咨询服务和鉴定讲课活动。除了在各地珠宝古玉学习班讲课之外，还到北京大学、中国地质大学(北京)、中国地质大学(武汉)、桂林工学院、北京珠宝研修学院授课。有生动风趣的栾秉H授课，学生们决不会昏昏欲睡。

栾秉H著《宝石》被业内公认为“经典之作”，前后历经12年，于1985年12月冶金工业出版社出版。他的许多著都是当时国内的“第一本”：1980年上海科技出版社《现代科学技术词典》(宝石学科)、1984年文物出版社《怎样鉴定古玉器》(中国第一本如何鉴定古玉玉质的图书)、1989年新疆人民出版社《中国宝石和玉石》(中国第一本精装彩色宝石图书)、1991年轻工业出版社《英汉宝石词典》(我国第一本宝石辞书)、2003年文物出版社《古今夜明珠》(我国有史以来第一本论述夜明珠的著作)等。他正忙于撰写《古玉鉴别》，预计2007年出版。

兴趣广泛的栾秉H还写作并发表过科幻小说《第二次丝绸之路》，科幻小说《古墓迷影》、《传国宝侦破记》等未刊稿的内容也常与珠宝有关。栾秉H说：“我的一切爱好最终有一个主体落脚点――珠宝或者说已上升到了玉文化。”

珠宝店里的坐堂先生

1988年，应北京王府井工艺美术服务部的聘请，栾秉H出任珠宝高级技术顾问，负责珠宝咨询服务和把好进货质量关。一天，有新疆人来珠宝部卖海蓝宝石原料。栾秉H一看，这是天蓝色的玻璃，硬度5.5，硬度7.5-8的海蓝宝石可以刻划这些玻璃的。事后得知，新疆富蕴县可可托海有家制瓶厂，约有数吨天蓝色的碎玻璃混进了海蓝宝石原料里卖掉了。又一天，河北两个小伙子来卖翡翠戒面，戒面全绿色，有大拇指大，水头好，很漂亮，共有8粒。栾秉H想：这么好的翡翠戒面，每粒价值应在数万元至十几万元。便问：“每粒开价多少?”“8000。”栾秉H立刻明白了，用放大镜仔细观察，戒面里面呈网格状构造;再看颜色，给人一种掺有蓝色调的感觉。这是栾秉H第一次看到所谓的“马来西亚玉”。“戒面如果每粒开价8万元，我有可能上当。因为他们有我写的书，所以很抬举我。”栾秉H深有体会：“凡事要认真，马虎不得。”

1989年秋，山东青岛王朝大酒店珠宝部经理王正刚来北京，邀请王府井工艺美术服务部去展销，并请栾秉H为顾客“免费坐堂咨询鉴定珠宝”。这一创举，开创了我国珠宝专家坐堂咨询鉴定珠宝的活动。

坐堂与讲课不同，无须高深的理论，但要说的通俗易懂，也要看对象而论。如有人问：“钻石值钱，还是宝石值钱?”显然他没有宝石概念。如有人问：“钻石的净度，VVS和VS怎样区别?”他肯定懂不少宝石且知道评价钻石的4C条件。至于用眼睛怎样识别宝石，顾客基本上不懂。顾客最关心的是“真假”和“价格”。真假好说，价格难言。在咨询和鉴定中，也常常遇见不少以假充真的东西，多数是把人工合成的红宝石当成天然的红宝石，或是把立方氧化锆当成钻石。

涉猎考古二十载

玉文化是我国独有的优秀文化遗产，遗憾的是，千百年来玉文化研究一直没有上升到理论高度。1999年5月，著名玉器研究专家杨伯达先生提出了从理论上研究中国玉文化和玉学的重大课题，带领多学科专家学者拉开了研究中国玉文化和玉学的序幕。在短短的六七年时间内取得了学界瞩目的成就，开创了史无前例的研究中国博大精深的玉文化和玉学的新纪元。

在研究现代珠宝的同时，栾秉H不可避免地涉及古代玉器，但那时出版的考古报告对出土玉器多一笔带过，鲜有玉质说明。上世纪70年代末的一天，栾秉H径直来到中国社会科学院考古研究所，找到所长夏鼐，自报家门。夏鼐一听这位不速之客是搞矿物研究的，立即打开两个大抽屉，里面全是玉料。夏鼐告诉栾秉H，玉料和玉料来源必是考古研究的重要课题。1981年春，经文物出版社编辑楼宇栋先生介绍，栾秉H前往陕西宝鸡市博物馆、扶风、凤翔县及周原文管所，首次为考古界鉴定出土玉器玉质。从此，栾秉H一步步深入考古界，不断向考古界学习，同时也以自己的专长服务考古界。所发表的古玉研究论文很有见地，如《三门峡上村岭虢国墓地出土玉器玉质问题》、《玉石分化与玉概念的珍宝性和社会性》、《〈山海经〉中的玉及其祭神活动》、《古代绿松石释名、史前出土物分布特征及原料来源问题》、《探讨史前古玉玉质及玉料来源对研究中国玉器起源与发展的重要性》、《和田玉何时进入中原》，等等。

作为受过系统地质学教育的专家，栾秉H在玉文化和玉学研究之中做了大量有益的工作，提出了许多独到的见解。中国玉学中牵涉到玉的界定、玉质的测试和鉴定、玉石矿床分布特征、成矿地质条件、玉矿品种及资源区划、玉料来源与开采传播等，栾秉H认为，应充分利用地质矿床学、矿物岩石学和宝石学现代科学知识，不必泥古;中国玉文化不是单纯的闪石玉文化，闪石玉以外的玉石，如蛇纹石玉、绿松石、玛瑙、玉髓、萤石、石英岩质玉、青金石、水晶等等以及隋唐以后的宝石类，在中国玉文化发展中也起到了应有的历史作用。

玉缘宝鉴篇3

关键词: 小说《红楼梦》 秦可卿 贾宝玉 恋情

“女孩儿未出嫁,是颗无价之宝珠;出了嫁,不知怎么就变出许多的不好的毛病来,虽是颗珠子,却没有光彩宝色,是颗死珠了;再老了,更变的不是珠子,竟是鱼眼睛了。”这是贾宝玉对于不同年龄段女人的经典评论,据此,秦可卿尽管美丽,毕竟已为人妇,就算不是鱼眼睛,起码也“是颗死珠了”。可在宝玉眼中,秦可卿非但不是“死珠子”,反而秀拔于钗黛之上,谓之“兼美”。这其中必有蹊跷。

一、故事情节之来源

甲戌本《脂砚斋重评石头记》有一条眉批:“雪芹旧有《风月宝鉴》之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。”对小说《红楼梦》创作情况的了解,读者中最有发言权的就是脂砚斋了,他以《风月宝鉴》为旧,《石头记》为新,仅以新旧别之。

张爱玲认为《红楼梦》里秦氏的故事因袭了《风月宝鉴》里的风月情节:“俞平伯将《风月宝鉴》视为另一部书,不过有些内容搬到《石头记》里,如贾瑞的故事,此外二尤、秦氏姐弟,香怜玉爱,多姑娘等,大概都是。”[1]

二、原作情节之梗概

贾宝玉是个多情公子,秦可卿是个香艳女人,他们同是风月人物的代表。有的学者认为《红楼梦》删除的内容之一,就是秦可卿勾引贾宝玉并与之苟合的情节,于是有的电视剧还原并再现了“原作”里的“动人”情景。第五回中,贾宝玉由秦可卿引入房间(“当下秦氏引了一簇人来至上房内间”),诱入梦境(“那宝玉刚合上眼,便惚惚的睡去”),带入幻境(“犹似秦氏在前,遂悠悠荡荡,随了秦氏,至一所在”)。就如鹤睫诗所描绘的那样:“高唐梦境堪迷离,泄露春光唤小名。”[2]

除此之外,还有一个有趣的环节:“于是众奶母伏侍宝玉卧好,款款散了,只留袭人、媚人、晴雯、(甲戌侧批:三新出,名妙而文。)麝月(甲戌侧批:四新出,尤妙。看此四婢之名,则知历来小说难与并肩。)四个丫鬟(甲戌眉批:文至此不知从何处想来。)为伴。这四个丫鬟的名字正合此境:“一股细细的甜香袭人而来”,秦氏闺阁香气“袭人”,极具诱惑;“更可骇者,早有一位女子在内,其鲜艳妩媚,有似乎宝钗,风流袅娜,则又如黛玉”,秦氏尽展袅娜之姿、“媚人”之态,风情万种;“依警幻所嘱之言,未免有儿女之事”“便柔情缱绻,软语温存”,秦氏霓裳香衾,梦枕私语,霁月也妒(晴雯);宝玉“与可卿难解难分”,体香四溢(麝月)(“麝”,又称麝香,为雄麝的肚脐和生殖器之间的腺囊的分泌物,有特殊的香气;月在古代有肉的意思,在汉字里作肉月偏旁,《康熙字典》有“肉字偏旁之文本作肉。石经改作月,中二画连左右,与日月之月异”之语)。曹雪芹用这四个丫鬟的名字隐晦地描述了秦氏和宝玉的一枕风流。沈慕韩的诗概括得好:“梦入巫峰迷蛱蝶,魂入洛埔幻鸳鸯。听来小字情犹腻,葬到深山土亦香。”[3]

三、怪诞恋情之基础

为什么贾宝玉会把秦氏作为恋情对象。“宝玉淫行,书中并未明写,独于秦氏房中托之于梦,而以袭人云雨实之,是其时玉总十三岁耳,而狎婢,无所不至”。[4]“书中并未明写”是说作者以曲笔虚之;“而狎婢,无所不至”是说宝玉年幼无知,放纵。其实贾宝玉和秦氏相狎是有感情基础的。

《红楼梦》第二回,通过冷子兴之口介绍了贾宝玉的女儿观:“女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。我见了女儿,我便清爽,见了男子,便觉浊臭逼人。”在本性里,贾宝玉对青春女性有一种特殊情怀。用刘心武先生的说法是:“宝玉的这个人格特点,其实就是对青春女性格外体贴,全身心地体贴。”[5]到了第五回的时候,贾宝玉十三四岁,已经发育成熟,正值性的启蒙阶段,对于年轻貌美的女性特别敏感,成为“天下古今第一淫人”,尤善“”。宝玉的“”是人格平等、梦魂相通、体贴关爱,是儿女缠绵、吟风咏月、情爱合一的两性关系,寄托了作者的追求与理想。兼备钗黛之美的秦可卿自然受到特别的关注,成为宝玉的梦中情人,于是就有了第五回里的性体验。

宝玉对秦可卿的关爱主要表现在第十三回。宝玉“从梦中听见说秦氏死了,连忙翻身爬起来,只觉心中似戮了一刀的不忍,哇的一声,直奔出一口血来”。俞平伯认为:“宝玉所以如此,正因为秦氏暴死,惊疑哀三者兼之;惊因于聚死,哀缘于情重疑则疑其死之故,或缘与已合而毕其命。故一则曰‘心中似戳了一刀’,二则曰‘哇’的一声,三则曰‘痛哭一番’。”[6]此论似有不妥:其一,宝玉的反应看似三部曲,其实是密不可分的整体,更何况所谓的“第三反应”不是“痛哭一番”,而是“奔出一口血来”;其二,此时的宝玉还没有“惊疑哀三者兼之”,只不过是一个“痛”字,一种本能的切肤之痛,一种潜意识下的条件反射。而正好是这种潜意识行为,体现了秦氏在宝玉心目中的特殊地位,体现了宝玉对秦氏的特殊感情。甲戌侧批:“宝玉早已看定可继家务事者可卿也,今闻死了,大失所望。急火攻心,焉得不有此血?为玉一叹!”这样的观点也很牵强。如果宝玉“早已看定可继家务事者可卿也”,那么他自己就是一个颇有责任感的人了,纵然不能铁肩担道义,也不至于“于国于家无望”。再扩展来讲,如果真的成了家族振兴的希望,那么宝玉恐怕就不再是曹雪芹笔下的情种了。还是鲁迅说得好:“在我眼下的宝玉,却看见他看见许多死亡,证成多所爱者,当大苦恼,因为世上不幸人多。”[7]

袭人要回贾母来请大夫,宝玉笑道:“不用忙,不相干,这是急火攻心(甲戌侧批:如何自己说出来了),血不归经。”“急火攻心”一词甚妙,妙在像是读者对宝玉过度反应的评论和调侃。一个侄儿媳妇的死该能引起叔公公多少悲痛?而宝玉竟能如是。他自己也不忌讳,不在乎别人怎样看他,丝毫也不羞惭地说“急火攻心”。“说着便爬起来,要衣服换了,来见贾母,即时要过去”。贾母劝他明早再去,“宝玉那里肯依”。庚辰眉批:“如此总是淡描轻写,全无痕迹,方见得有生以来,天分中自然所赋之性如此,非因色所感也。”依笔者看,庚辰眉批最后一句当改为:“非惟色能感也。”秦氏夫妻同床异梦,秦氏虽锦衣玉食,却被贾珍玩弄于股掌。对宝玉,秦氏色以友之、情以乐之。贾宝玉一向爱惜女性,对秦氏感情深重,此时不顾劝阻,执意赴宁国府一祭,本性使然也,俱备。宝玉迷于色,溺于情;先因色,后因情;起于色,结于情。吐血是最为伤心、最为悲痛的生理反应,如果不是重大挫折或至爱亲朋的死绝不会如此。作者这样描写,突出了宝玉与可卿之间的特殊纠葛,也突出了宝玉神瑛侍者的护花本性。他们的梦幻情缘必须面对残酷的现实,必须得以了结。

四、难以启齿之苦衷

在第五回末和第六回开头,作者特地叙述了秦可卿的心理活动:“秦氏因听见宝玉从梦中唤他的乳名,心中自是纳闷,又不好细问。”接着又把读者的目光引向袭人:“宝玉亦素喜袭人柔媚娇俏,遂强袭人同领警幻所训云雨之事。袭人素知贾母已将自己与了宝玉的,今便如此,亦不为越礼,遂和宝玉偷试一番,幸得无人撞见。”那么贾宝玉的第一次就是跟袭人了?

“秦氏得春气先,袭人步芳尘后。秦氏听到宝玉梦中叫他小名,心中纳闷。枕上密谈,能秘之不泻于人,不能禁之不泻于梦寐。真是奈何不得。”[8]这洪秋蕃真是解梦的高手,宝玉在梦中,可卿亦在梦中;可儿(可卿)轻轻地诉说,宝玉急急地呼唤。秦氏和宝玉手牵梦中,情定幻境,虚虚实实,亦幻亦真。

俞平伯认为:“‘贾宝玉初试云雨起情’以掩其迹。其实当日以是再试。初者何?讳词也。故护花主人评曰:‘秦氏房中虽是宝玉初试云雨,与袭人偷试却是重演,读者勿被瞒过。’”“但虽如此,秦氏实贾蓉之妻而宝玉之侄媳妇;若依来直写,不太芜秽笔墨乎?且此书所写既系作者家中事,尤不能无所讳隐,故既托之以梦,使若虚设然。”[9]叔公之于侄媳,也,直摹其实,岂不诲色诲淫?且“既系作者家中事”,则更有维护之必要,自扬家丑岂不自取其辱。

尽管改变了起初的构思,删去了重要的情节,但雪泥尚有鸿爪,作为忠实于生活的现实主义大师,曹雪芹还是给后世读者留下了可供追溯的线索。一部《红楼梦》值得人们思考的太多太多。

参考文献:

[1]张爱玲.红楼梦魇.

[2]鹤睫.红楼本事诗.

[3]沈慕韩.红楼百咏.

[4]青山山农.红楼梦广义.

[5]《刘心武揭秘红楼梦》第25讲《贾宝玉人格之谜》.

[6]俞平伯.论秦可卿之死.

[7]鲁迅.集外集拾遗:绛洞花主小引.

玉缘宝鉴篇4

目前市场上宝石级翡翠均产自缅甸，随着现代珠宝首饰工艺的不断发展，翡翠作为珠宝首饰的形式已不仅仅只是珠串或者简单的手镯之类，各种雕刻镶嵌工艺不断地升华精进，与钻石、彩宝等现代珠宝工艺的结合使得翡翠的受欢迎度大幅提升，其市场价值仍在时刻不停地疯狂飙升。

多年来翡翠在西方国家中一直不温不火，不过很多传统玉雕大师一直在努力将翠玉文化推向世界，国宝级的青年玉雕大师王俊懿就是其中的佼佼者。王俊懿的翡翠作品具有现代艺术特征，“翡翠金生”是他的开创性成就之一。翡翠是东方传统美玉，而“金”是运用金、银、彩色宝石或琉璃等现代材质，采用西方珠宝艺术的最新“金工”技术制作而成，将传统与现代、东方与西方元素完美地结合起来，它涵盖了对中国传统玉文化的传承与发扬的双重含意。王俊懿说，当代翡翠艺术作品应该符合国际的审美和时代的需求，用现代的表现手法才能解读出翡翠真正的内涵和精神。

作为一个民族品牌，昭仪珠宝公司也一直致力于翡翠文化的全球化传播。在2011年的岁尾，昭仪珠宝公司旗下的MiniGem品牌邀来意大利著名的珠宝设计师Fabrizio Leuti为其打造了一款融合了欧洲珠宝风格和东方翡翠神韵的翡翠项链，塑造出翡翠的时代气质。欧洲浪漫主义设计与东方典雅宝石碰撞出灵感火花，将翡翠蕴含已久的时尚气质，通过造型突破淋漓尽致地表达出来。

“眼缘”是翡翠和人之间一种很奇特的感觉，当第一眼看到某个翡翠饰品的时候会产生一种想要拥有它的欲望。这种眼缘很符合现代人率直和简单的个性，他们很少在选择翡翠之前去研究一大堆的理论，而是喜欢轻松随性地挑选自己钟情的翡翠饰品。

著名翡翠玩家崔巍先生袒露自己之所以喜欢上翡翠，就是因为第一眼的眼缘，一次在朋友那里看到了一件翡翠素活玉牌，远看玉质晶莹透亮、满满的绿色鲜艳明丽、活泼生动，伴随着玉牌的转动其内仿佛有万千细流涓涓流淌，拿在手里更是爱不释手、把玩不够。崔先生打算花高价从朋友那购得此翡翠饰品，但君子不夺人所好，见翠牌的主人对这块翡翠牌子亦喜爱有加只好作罢。然而崔先生对于翡翠的热爱并没有因此而激情消褪，反而一发不可收拾。

翡翠的美丽单凭它的名号就足以明了。翡翠有玻璃般透亮光泽，特别是在灯光的打照下可以用流光溢彩来形容，经过加工的翡翠颜色还能进一步变化，可以满足很多人对于不同色彩首饰的要求。翡翠最打动人的是它饱满的色彩，可以说是艳丽却不失大方、干净却不失滋润。

翡翠饰品常被赋予活力、健康、富贵、长寿的寓意，古人爱以翠玉作为护身符驱灾避险。传说翡翠还能够保护婚姻，翡翠饰品象征着夫妻之间感情的坚贞不渝，因此翡翠常作为礼品来表达美好的祝福。

有人说，翡翠代表着端庄贤淑、圆润温厚，也有人说翡翠的个性文静优雅、含蓄纯真，而翡翠作为珠宝饰品，最能体现东方女性内敛含蓄的美。它不像钻石那样火彩浓郁、璀璨夺目、气势逼人。如果说钻石是女人的情人，那么翡翠就是女人的闺蜜，情人可以随时换，而闺蜜却能一辈子默默相伴。

纵观翡翠市场，在过去的十年间翡翠市场上演了令人震撼的疯狂，价格一路飙升，创造了只涨不跌的“神话”。1995年时翡翠玻璃种原料价格大概在5000元/公斤，现价格已飙升至200万元/公斤;成品价格相差也很大，前几年2000元左右的一件翡翠摆件，现在随随便便就过了百万元大关。

盎然生机

种好色满的高档绿翠饰品最受追捧、价格一直很高，但由于高档绿色翡翠饰品价格已经将近极限，收藏的升值空间并不太高，反而是中档绿色翡翠饰品更具投资价值。

鸿运当头

好的红翡饰品翡色正佳，具有玻璃光泽，其透明度为半透明至透明状。就市场价值而言，红翡的价格远低于同级别的绿翠，所以其购买收藏的门槛也就相对更低，升值空间巨大。

情人倩影

值得一提的是翡翠家族中的墨翠，初看黑得发亮，但在聚光手电下则呈半透明状且黑中透绿。特别是薄片状的墨翠，在透射光下颜色迷人，缅甸人用“情人的影子”来形容它的迷离与美丽。但在中国，起初人们一致以为绿色翡翠为佳，黑色墨翠一直被认为是邪恶或不祥之物，所以它一直无人问津，价值也一直处于低靡状态。但是在2002年，一件以墨翠为主材的翡翠饰品在香港苏富比“瑰丽珠宝与翡翠”专场上以130万港元的价格拍出，至此墨翠才真正的进入人们的视线。

满园春色

颜色如紫罗兰花的紫色翡翠，珠宝界将其称为“椿”或“春色”。春色翡翠有高、中、低各个档次，并非只要是紫罗兰，就一定价格不菲;还须结合质地、透明度、工艺制作水平等质量指标进行综合评价。在苏富比2013年秋拍瑰丽珠宝与翡翠专场上，单个内径为59.45mm、厚度为12.5mm的紫罗兰糯地手镯以724万港元拍出，手镯通体莹润、颗粒细腻、颜色干净均匀，为粉紫色翡翠中的上品。

除此之外，一些虽然没有颜色，但其种水已达到冰种及以上级别的翡翠亦极具收藏价值;又因为其无色透明而没有绿色翡翠那么炙手可热，价格自然要低很多，其投资收藏的升值潜力非常巨大。

玉缘宝鉴篇5

文 陈凤梅

青春的我们，最喜欢读书，对我来说，我最喜欢读《红楼梦》。(开头点明题旨，简洁、醒目。)

既有“木石前盟”，何来“金玉良缘”?既留黛玉，何有宝钗?为何这两位绝世奇女子又都倾心于那叛道的宝玉?为何要让脱俗的林妹妹香消玉殒，为何要将一段旷世奇缘扼杀在封建的旧俗中?每当读到黛玉之死，我都心如刀绞。(本段先将名著中的人物引出，再谈自己读书的感受，顺理成章。)

你，艳耀群芳。文墨不输宝钗，相貌可比可卿，才能不逊凤姐。却因家道中落，寄人篱下，而处处小心。在森严的大观园中，你是一朵奇葩，“静似娇花照水，动如弱柳扶风”。

有人说你冷傲，不及宝钗平和，但正是这份尖锐，让你不同于宝钗的圆润，你有着不同于那个时代的叛逆，就像那闪烁天空的明星，熠熠生辉。于是，你成了“金陵十二钗”中最与众不同的一位。(对人物的评价深刻而客观，表明习作者读书之深入。)

你把自己的透明呈现在人前，表现的虽然是善良真实，不像凤姐那样精明，也不像宝钗那样隐忍，你会任性，会放肆，会发脾气……但那样才是真正的你，只是你不了解，在大观园之中，人人都给自己的心“穿”了一件外套，(此句表意不明，应改为“人人都戴了一副假面具”。)所以你更会受伤。

似乎关于你的一切都是如此特别，我不能用自己单调的言语去描绘你，你是一朵选择在冬天绽放的梅花，你是一片选择飘离世俗喧哗的云朵，或许你真的不及宝钗，但你对宝玉的爱却是皇天可鉴。

有人说，你的爱情是毁在了你的手中，你不懂得把握，不懂得争取。可我想说，你的爱情是真实的，你从未丢失你的爱情，与其让自己的凡心在世间受苦，倒不如让灵魂在天上结合，让自己成为一朵幽香的花蕾，静静地、悠扬地绽放。(此段应从“读”与“品”的角度来分析最合适。)

手执花锄葬花树下，你轻吟“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”。你掩面轻泣慨叹命薄，岁月悠悠，情怨几时休……你就是一个从天上落入凡间的仙女，因而命运不让你久留这污浊的人间。(这一段应从“读”的角度来分析赏玩才符合命题的要求。)

每读一遍《红楼梦》，我都有不少的感慨。有时觉得你是一把火，因为你敢于追求;有时又以为你是带着灵动与鲜活的水，你不愿成为被贾府束缚的一潭死水，你不断流淌，你用自己娇艳的生命为我们唱了一首歌，一首永远回荡在我心中的绝唱……

黛玉，我读你千遍也不厌。(卒章见旨，点题对应。)

玉缘宝鉴篇6

我们从“玉”文化探究情节的安排意图。

一、玉的文化内涵

1.玉与君子人格

中国自古就有“君子于玉比德”的传统，所以“古之君子必佩玉”“君子无故玉不去身”，佩玉成了君子有德的标志。玉是中国传统人文精神的象征，代表理想境界中的君子。配玉，也是人与自然，与上天和神灵的一种沟通方式。从红山文化的玉龙到三星堆文化的玉璋再到殷商西周的玉文化传统，从“黄金有价玉无价，藏金不如藏玉”的俗语到《诗经·小戎》“言念君子，温其如玉”(引申为人格的宽缓柔和、温良恭俭);从东汉许慎《说文解字》中提出玉有五德说——“玉，石之美者有五德”(仁、义、智、勇、洁)到“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”(王昌龄)、“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”(李商隐)这些文人雅士诗句记载和传承了中华文明数千年来对人性高洁、自由、自我完善的不懈追求。

2.玉与等级

古玉器还有另外一种象征，那就是它的政治价值。古玉器的政治价值表现在它是社会等级制的物化，是古代人道德和文化观念的载体。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中。春秋战国就有“六瑞”的使用规定，六种不同地位的官员使用六种不同的玉器，即所谓“王执镇圭、公执桓圭，侯执信圭、伯执躬圭、子执谷璧、男执蒲璧”。从秦朝开始，皇帝采用以玉为玺的制度，一直沿袭到清朝。

可见，玉代表着不同等级的人的地位和身份，是一种政治、权力的象征。

二、“宝玉摔玉”分析

黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也无，因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”

黛玉以为宝玉因为他有玉，故问及自己有无，从黛玉的话中，可以看出玉并不是人人都能有的，能够佩戴玉的人应该算是高贵的人了。

宝玉听了，登时发作起狂病来，摘下那玉就狠命摔去，骂道：“什么罕物!人的高下不识，还说灵不灵呢!我也不要这劳什子!”宝玉满面泪痕泣道：“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣儿;如今来了这个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。”

一则，在宝玉看来，如果玉是君子品性的标志，那么神仙似的黛玉就该有玉，而黛玉没有，那说明这玉并不灵通，可见这玉并不是人品的标志。二则，在玉面前人不平等。家里姐姐妹妹都没有玉，外面来的黛玉也没有玉，惟独宝玉自己有玉，这并不是宝玉的高贵之处，那显然是特权之处。

追求自由平等、个性独立的宝玉“摔玉”也就自然而然了，这情节并不突兀，反而是曹雪芹精心安排设置，既照应了“木石前盟”的约定，否定了“金玉良缘”的世称，又表现了一种个性追求、平等自由的精神之境，更能促进故事情节的发展和突出《红楼梦》的悲剧内涵，引人深思。

玉缘宝鉴篇7

红山文化玉器一般采用辽宁岫岩软玉，矿物成分主要为粗细不均的结晶状透闪石，玉料偏青或偏浅黄色，也有黄色的，一般硬度为莫氏6～6.5度，比重2.9～3.1，多为蜡质光泽(图1、2)。由于粗结晶岫玉的质地较软，内部结晶体构造粗大，所以很容易染色、上沁，而且这种玉料很便宜，用来仿红山文化玉器成本较低。市场上的很多仿红山文化的玉料都被上过色，但是看起来比较自然，原因即在于此。

2.红山文化玉器的雕工有什么特点?鉴定要点是什么?

红山文化玉器的雕工一般都比较简单，没有太多的纹饰。简单的透雕比较多，多采用打洼工(就是俗称的瓦沟纹)(图3)，线拉工很少，纹饰一般是用玛瑙或石英工具加水和解玉砂磨制而成，所以一般边缘都呈尖薄刃状。

红山文化玉器的钻孔分单面钻孔、双面钻孔和倾斜对钻三种方式。单面钻孔孔洞呈喇叭状;双面钻孔孔洞呈腰鼓状(或称蜂腰状)，孔洞呈两边大中间小的不规则状;倾斜对钻是在器物一面上斜向对钻两个相通的孔，因似牛鼻孔而被称为“牛鼻穿”，以便于缝缀饰物。以上所有孔洞的边壁上都可看见螺旋打磨痕迹，古朴自然(图4)。而现在仿古者功利心强，没有古人那种用半年甚至几年的时间来磨制一件玉器的毅力，现代电动工具加工痕迹比较明显，古味尽失。

3.目前市场上有很多红山文化大型人头兽身、粗重厚大的玉摆件，与出土和馆藏器的式样差异很大，如何解释?听说红山文化玉器还有正反之分，是这样吗?

红山文化玉器形制一般较小，器体扁而薄，边缘多成斜坡尖刃状(玉猪龙、C型龙除外)，大型器物几乎不见，更无陈设器。现在市面上随处可见的那些所谓红山文化大型人头兽身、粗重厚大的摆件都是现代人主观臆造的。

红山文化玉器有正反之分，一般正面多为瓦沟纹打磨而出各类造型，大多边缘磨成扁而薄的刃状，背部一般有穿孔，而且是平背素面，没有任何纹饰打磨的痕迹，如勾云形器(图5)、玉鹗、玉龟等，形状都是这样的。现在市场上很多所谓的红山文化玉器，都是双面工且无正反之分，其为假物无疑。

4.红山文化玉器纹饰都有哪些?如何鉴定?

红山文化玉器的纹饰比较简单，常见的是简单的瓦沟纹或阴刻线，一般用减地阳起的方式表现。勾云形佩和玉臂饰等器多用瓦沟纹，而且所呈棱角一般都为奇数而非偶数，而像玉鹗、玉龟(图6)则是在表现眼部和背部上使用减地阳起的方法进行雕刻。现在市场上一些所谓的红山文化玉器要么在表面雕刻文字，要么在不同器物上胡乱臆造纹饰，与常理不合。广大收藏爱好者切莫为追求造型纹饰新颖，受他人之骗。

5.出土的红山文化玉器沁色都不重，有一些根本没有沁色，光鲜如新，其原因是什么?

红山文化区域内经考古发掘的墓葬只有石棺墓和土坑墓两种。石棺墓一般在辽宁朝阳市境内较多发现，土坑墓多发现在内蒙古赤峰一带。石棺墓是用大量石板结合粘土夯实而成，一般保存性较好，不易渗入沙土，随葬玉器也不易受沁。土坑墓处在气候环境比较干燥，戈壁化、沙漠化比较严重的地区，土壤严重缺水，玉器有不同程度受沁。因此，红山文化玉器大多保存得比较完好，只有极少数出现鸡骨白现象，大多玉质还呈原色，蜡状光泽。现在很多收藏家以为年代越久远，玉器受沁越严重，这恰好给了许多仿古者可乘之机。现在市面上流通的很多所谓的红山文化玉器不是染得发黑就是发红，为了表现出玉质，还把玉器抛光得很亮，但是红山文化没有呈玻璃光泽的玉器，至今没有发现过这样的实例，广大玉器爱好者千万要注意。

6.我非常喜欢红山文化玉器，觉得它神秘而神圣，同时我也很困惑，不知道它究竟是干什么用的。请简单谈一谈红山文化玉器的用途。

考古发掘显示，红山文化的玉器都出自于墓葬，小墓出小件，大墓出大件。而有代表性的玉器如玉猪龙、勾云形玉佩、玉箍形器等(图7、8)，大多出自于红山文化的大型墓葬。据研究，这些墓的主人应为原始社会首领或者部落巫师，在原始社会，这两种身份有可能集于一人。从他们墓里发现的大量穿孔玉器，则是缝缀在衣物上的。

古人认为玉器是可以沟通神灵的，是与上天对话的工具，由原始宗教的萨满巫师穿上这种缀满玉器的衣服，就可以和上天神灵对话，就能够逢凶化吉，祈求来年的风调雨顺。因此，红山文化玉器一般都是小而扁薄的小件，大多数有钻孔，缝缀在衣服上用来显示身份和地位。许多玉器边缘磨成薄刃状，是为与衣服表面完好地衔接，有平滑感。现在市面上所见的很多红山文化玉器都不能体现出它的实用功能，单凭这一点就足以鉴别其真伪。

7.我参加了一些鉴定活动，发现对同一件古玉的真伪，不同专家有不同的鉴定结论，为什么会这样?如何判断专家的权威性?

鉴定是主观行为，是专家根据自己多年的实践经验用肉眼目验得出的结果。由于每个专家的实践经历和学术背景不一样，所以有时在对同一件古玉的真伪和时代的判断上会存在异议，这是正常的。

至于如何判断专家的权威性，如果说有标准的话，我想应该符合以下几点：第一，具有文博考古专业大学本科或研究生学历背景。我不否认有自学成才的专家，但系统的专业训练对于日后成为一名专家是非常重要的。第二，长期在文博考古部门工作的经历。只有在文博考古部门工作，才能接触大量实物，才有学术研究的氛围，才能不断积累鉴定的经验。第三，学有专长，术有专攻。世上没有通晓各门艺术品鉴定的“全才”，专家毕其一生也就精通鉴定某一门类的艺术品，古玉专家就是擅长鉴定古玉，而不能去鉴定书画、瓷器等。第四，有丰富的学术论文和著作。专家在鉴定方面的权威性不是靠自己或媒体炒作出来的，应该基于坚实的学术功底，而这则是通过公开发表的学术论文和著作体现出来的。第五，客观公正的鉴定立场。不为利益和人情所动，坚持鉴定原则，不滥开鉴定证书。

8.玉器的收藏是什么时候开始的?

从考古发现来看，晚期的墓葬和遗址中往往出土有早期的玉器，比如商晚期的殷墟妇好墓出土了史前时代晚期的石家河文化玉凤(图9)，西周时期的成都金沙遗址出土了史前良渚文化玉琮(图10)。但这只是个别现象，并不是真正意义上的收藏。玉器的收藏是从宋代开始的。宋代离宋人所谓的“古代”，即夏、商、周、秦、汉，已有了至少上千年的时间距离，具备收藏古物的条件。宋代文人气很浓，在文人官僚士大夫中形成一股搜集和考据古器物的风气。宋代的商品经济十分发达，东京(今开封)店肆林立。在这种背景下，古玩便产生了。古玩刚产生时，品种很少，仅有青铜器、碑刻和玉器，研究古玩的学问叫做金石学。宋人吕大临的《考古图》和薛尚功的《历代钟鼎彝器款识法帖》中，都收录了少量的汉代玉器。

古玩的特点之一是商品化，也就是具有交易买卖性。北宋 时期，东京城内经营古玩的店肆已成规模，如东街北“潘家酒店”，“每日自五更市合，买卖衣物、书画、珍玩、犀玉”(见《东京梦华录》)。南宋时，都城临安(今浙江杭州)更是出现了专营古玉的“七宝社”，出售玉带、玉碗、玉花瓶、玉绦环及玻璃、水晶、宝石等。当时盛行将古玉作为礼物贡奉、馈赠的风气，如大臣张俊进奉宋高宗的宝物中，就有新旧玉器共42件，可见当时民间藏玉数量是很可观的。

元代润的《古玉图》是第一部收辑古玉的图录，虽然仅刊布41件古玉，但标志着古玉收藏专业化的形成。

9.请介绍一下吴大和他的《古玉图考》一书。

清代中期以后，在文人学者中逐渐形成一股考据之风。文人们埋头于古代经书中寻章摘句，校勘辑佚，通经解史。在这种风气影响下，不少学者广为搜罗各种古器物，对它们进行详细的整理和研究，而在古玉研究方面成就最显著的就是清末金石学家、古文字学家吴大。吴大(1835～1902年)，江苏吴县人，字止敬、清卿，号恒轩。原名大淳，后因避同治帝载淳之讳而改为大。吴大于同治十年(1871年)中进士，授翰林院编修，后历任陕甘学政、广东巡抚、河东道总督和湖南巡抚。中日甲午战争爆发后，他自动请缨，率湘军出关御敌。光绪二十一年(1895年)，湘军在关外战败，吴大受到革职处分。

吴大精通金石文字，喜好收藏古董，并与当时一些著名学者如陈介祺、王懿荣等有密切的交往。他在任陕甘学政期间，获得了相当丰富的商周秦汉遗物。由于他擅长书法和绘画，使所藏珍贵资料和精湛研究成果得以流传。他的主要著作有《恒轩所见所藏吉金录》《说文古籀补》《古玉图考》和《权衡度量实验考》等，在这些著作中，吴大将出土或传世的实物与历史文献相参证，取得了可喜的成果。

《古玉图考》出版于光绪十五年(1889年)，由上海同文书局以石影印刊行。在这部著作中，吴大将自家及友人所藏古玉绘制成图，详细考订其器名和用途。自宋代以来，金石著录很多而古玉专著极少，其原因一是古玉无文字可考，研究难度很大;二是唐宋以来仿制古玉之风盛行，真假难辨。清初时，有人托宋代龙大渊之名伪造《古玉图谱》一书，多达100卷，内容芜杂，无多少参考价值。

《古玉图考》问世后受到中外古玉研究者的极大重视。日本、美国和欧洲的一些学者也深受该书的影响。因此在它流传的100多年间一直被传统研究者奉为古玉研究的经典之作，时至今日还有相当多的学者仍在沿用吴大的学说。

该书所收录的古玉不但数量多，而且种类齐全。所收玉器达220多件，超过以前任何一部古玉著作;种类多达近40种，几乎包含了所有常见的古玉品种，时代从史前时期直到明代。如此丰富的资料有助于读者认识整个中国古玉发展的历程(图11)。

该书的玉器线图是吴大的族弟吴大桢绘制的，以墨线描绘玉器的形状和花纹，十分精细，即使器物本身有残痕，亦描绘下来，同一器物若两面花纹不同，则绘两图。线图比例多为原大，否则在图旁注明比例。有的学者曾将书中所绘玉器图与原器物进行过比较，认为玉器图样无论在器形、纹饰的描绘上，还是在尺寸的掌握上都很忠实于原物。

吴大每得一古玉，“必考其源流，证以经传”，力求明确它的器名和用途。圭和琮是先秦文献中所记载的最重要的两种玉器，但这两种玉器的形状究竟是什么样的，后人争论很大。文献记载中，各种形状圭的名称多达几十种，吴大在所搜集的玉器中，对照古圭名将其一一分辨出来。平首、弧首或凹首的圭，当时被称为“药铲”，吴大则认为它是《周礼》中所记载的“镇圭”“琬圭”和“琰圭”。传世的玉琮在当时被称为“钮头”，认为它是套在木杠两端，或用来作车轴两端的装饰物。清代中期，有学者指出这种形式的玉器应为琮，吴大进一步发挥了这种看法。《古玉图考》中收录玉琮31件，吴大根据它们的形状，分别定名为大琮、黄琮和组琮，这些琮名直至今日有的学者还在沿用。

玉缘宝鉴篇8

《林黛玉进贾府》是《红楼梦》第三回目，属于《红楼梦》序幕部分，作者有意识借这个“回目”，自然生动地呈现“贾府”的纷繁世界，以便为主要人物命运轨迹展开“张本”。这个纷繁的“贾府”隐含着太多的社会精神文化意义，而我们的学生起初所看到的是“纷繁”表面，觉得这不过是一个大家闺秀到豪门之家的“新鲜印象”。为此，我试图将学生从“纷繁”的表面，引向纷繁的内部。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”“当局者”谜。“一盘输赢难料真，须问旁观冷眼人。”“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”旁观者清。我引导学生随着林黛玉的视角关注贾府的“纷繁”，还要同林黛玉这个“敏感谨慎”的少女保持一定的距离，以便冷静分析黛玉所“看到”的心动“细节”。

我认为导读《林黛玉进贾府》，既要关注典型环境下人物的命运线索和思想性格取向，也要看人物的命运走向和思想性格走向对典型环境的反作用，这样文本解读才是思辨的。我们过去在分析典型环境时，过多关注“物化”的环境，而对“人际环境”以及“人际环境”背后的“社会人文环境”缺少关注，“借‘黛玉’一双慧眼，把这‘贾府’的‘纷繁’看清楚”，就要把对典型环境的分析聚焦在“人文环境”上，引导学生分析“人文环境”对典型人物命运与思想性格的“作用力”，也有意识地分析典型人物命运与思想性格的发展对“人文环境”的“影响力”，这样的解读应该是深刻的。

一、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层

许多语文教师在整体感知这个环节上，往往采取归纳概括情节梗概的办法，把血肉丰满的文本变成“骨骼标本”。其实本文的情节线，学生很容易厘清，因为曹雪芹是讲故事的高手，他把情节组织得如一条河流，远观近瞧都清晰可见。我没有把解读的重点放在梳理情节结构上，而是以旁观者理性角度，借助林黛玉的慧眼审视“林黛玉进贾府”的全过程。

为了让学生不迷失在文本的森林里，我给学生提供整体阅读的宏观线索，让学生们阅读高中人教社必修教材③中“名著导读”关于《红楼梦》导读内容。还给学生提供了《红楼梦》中“枉凝眉”“终身误”等经典“曲目”，还有与本课内容相关的前后重要“线索”。这些教学导航活动，使学生能够“冷眼旁观”，有些细节，即使林黛玉没有“心动”，细心的学生也会发现其中的端倪，看出“祸根”隐藏的地方，破解了“梦”的“真实”。

为了让学生整体掌控文本，我给学生出了这样一个思考题：

下列题目都曾作过该“回目”标题部分，为什么教材编者选择了“林黛玉进贾府”作课文题目?

A.接外孙贾母惜孤女，B.林黛玉抛父进京都，C.荣国府收养林黛玉，D.贾府喜迎林黛玉，E.林黛玉进贾府

学生阅读文本后，结合教师提供的“线索”，展开了激烈的讨论，得出了如下的结论：

1.B项里面的“抛父”不妥，有主动离开并遗弃父亲之意，这与原文不符，林黛玉进贾府本是在“外祖母一再致意”下父亲林如海安排的结果，一个小姑娘怎能“抛父”呢?“进京都”从范围指向上也不明确，明明是进贾府，贾府才是本回目彰显的重点。

2.C项里面的“收养”一词也不妥。“收养”的对象一般为孤苦无依的弱者。而林黛玉进贾府时，并不是“孤苦无依”，爸爸是林如海，主政江南的盐官，那可是“肥差”，贾政接到林如海推荐贾雨村的信后，就为贾雨村铺就了光明的仕途，可见林黛玉的背景之深，林黛玉是“官二代”。林黛玉进贾府，受到贾府的“热情”欢迎，与林如海的社会地位不无关系，她可是林如海唯一的继承人啊!林如海死后，林黛玉在贾府的地位就大大降低了，孤木难撑，连自己的爱情阵地都守不住了。所以，课文标题还不能用“收养”这个词。

3.A项的“接外孙贾母惜孤女”只能反映局部情节，而且不能突出本回目的结构作用“呈现贾府的典型环境”。

4.D项“贾府喜迎林黛玉”，这个题目倒是与课文的主要内容合拍，但是林黛玉这个主角没有凸显出来，另外“喜”字也值得商榷，真的是“喜迎”吗?走进这一回目，你就知道“喜迎”显得很“虚”，进门就是眼泪相“迎”，舅妈表面上很客气，那也只是看在贾母的面子上的礼数罢了，舅舅呢?连面都没见着，不是不在家，而是借故推辞，不痛不痒嘱咐了几句，让人觉得像冰一样寒凉，因为在男尊女卑的社会环境下，一个晚辈女孩子在男权世界里根本不算什么的。王熙凤倒是挺热情的，“粉面含春威不露，丹唇未起笑先闻”，可是热情的驱动力来自“贾母”，还有热情的背后可是“立威”和“警告”，说不定还有圈套。贾宝玉倒是一见钟情，可是一场“闹玉”大戏，连哭带摔，惹得“鸡飞狗跳”，林黛玉哭成了泪人了。喜从何来?

唯有“林黛玉进贾府”这个题目，可以高度概括文本内容的组织线索，也提供了看清“贾府”典型环境的真实视角。“大家闺秀”初来乍到，又是一个“秀外慧中”的敏感女孩，“时时小心，处处在意”“不肯多行一步路，多说一句话”，如履薄冰，谨慎至极，借林黛玉这个视角看贾府，就可以“身在高层”，不畏“浮云”了，那些细节一旦入了“黛玉”的慧眼，你就要好好品味，兴许就有重大发现。“脂评”曾曰：“写荣国府第，总借黛玉一双俊眼传来。非黛玉之眼，也不得如此细密周详。”

二、“慧眼”看破贾府“纷繁”

《林黛玉进贾府》在《红楼梦》的长河里，只不过是上游的一段，可是这短暂的一段，到底蕴含着多少文本秘密，红学家恐怕也说不清楚，笔者没有把红学家的成果展示给学生看，只是让学生以林黛玉为“导游”顺流而下，借黛玉的“慧眼”，把沿途重要发现记录下来给大家看，还真看出了“真相”。现将学生们在课堂上剪辑的林黛玉“特写”展现出来，赏鉴过后，你会惊讶“纷繁”背后的“真相”。

1.一看东西“大”“小”。

①宁国府的大门：两个大石狮子、三间兽头大门、匾上大书“敕造宁国府”五个大字。

②贾母院：紫檀架子的大理石的大插屏、正房大院、雕梁画栋、穿山游廊厢房。

③荣禧堂：仪门大院落、五间大正房、两边厢房鹿顶耳房钻山，四通八达，轩昂壮丽。

赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大的三个大字“荣禧堂”，后有一行小字：“某年月日，书赐荣国公贾源”，又有“万机宸翰之宝”。

大紫檀雕螭案上，设着三尺来高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画……

学生说，在贾府有“大”物件的地方，往往都是贾府的“脸面”地方。“大”门处处显“大”，就是“门脸”，豪门显赫。贾母，是贾府的精神权威，是贾府礼教文化的塔顶，有“大”物件才气派，才与主人养尊处优的地位相匹配。荣禧堂，那是荣国府的政治中心，怎么看出来的?看看赤金九龙青地“大匾”上“斗大”的字，还有悬着待漏随朝墨龙大画，还有那副对联，就知道了。在荣禧堂就连“小”也是“大”的意思。“有一行小字：‘某年月日，书赐荣国公贾源’，又有‘万机宸翰之宝’。”这行“小”字确是“大人物”皇帝所题。黛玉是官宦人家的女孩，这“大”，这“小”，一眼就知贾府与“别家不同”。她来到了封建家族的宦海漩涡，豪门深似海，她不小心谨慎行吗?

2.看“半旧”之物。

有学生惊奇地发现，荣禧堂东边三间耳房内的物品陈设“临窗大炕上铺着猩红洋，正面设着大红金钱蟒靠背，石青金钱蟒引枕，秋香色金钱蟒大条褥”，而东廊三间小正房内的物品陈设“半旧的青缎靠背引枕、半旧的青缎靠背坐褥、半旧的弹墨椅袱”。荣禧堂都是名贵之物，荣禧堂东边三间耳房内的物品皆为名贵的“床上用品”，而东廊三间小正房物品陈设大都是“半旧”的。

这是为何呢?小正房炕上“横设一张炕桌，桌上磊着书籍茶具”，可见这应是贾政平素读书或接待亲友的地方。“荣禧堂”，是接待官僚贵族的地方，从“荣禧堂”的对联“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞”就知道了。“三间耳房”，是王夫人“居住宴息”处，而王夫人是荣国府的“第一夫人”，是贾府掌权者，王熙凤，贾宝玉，也都很怕她，她住的地方奢华至极，可以想象。“三间小正房”里的“半旧”之物，不应是贾府衰败的“征兆”，如果这半旧之物在“三间耳房”里倒是可以这样认为。贾政是贾府礼教文化的代言者，是诗书礼缨之家的楷模，“俭以养德”的大道理，贾政心知肚明，“戒奢以俭”也是贾府的“脸面”，尤其是读书人的“脸面”，所以，在他书房、接待亲友的地方，摆放“半旧”之物，就是贾政、王夫人刻意为之的设计，似乎让奢华的贾府有一处“忆苦思甜”的地方，这是做给别人看的，一面以奢华示人，一面将富贵藏起，中间再设一个勤俭之地，封建家长的“多面”人生就这样被物化了，贾政不愧是“假正”，太有才了。都说眼见为“实”，这“半旧”之物可是林黛玉亲眼所见，这般“假象”，不知聪明的林黛玉是否看得清楚，若是看得清楚，她就会心痛，因为在这里找到“假”的非常容易，而找到“真”的比登天揽月还要难。

3.察言观色辨人情“冷暖”。

林黛玉慧眼聚焦了王熙凤、贾宝玉这两个人物。林黛玉戏看王熙凤，惊看贾宝玉。

(1)戏看王熙凤。

王熙凤一言一笑，一个“假”字了得!林黛玉冰雪聪明，不露声色看在眼里，黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼?”林黛玉看出了王熙凤放诞背后是恃宠而骄，威严的贾母竟然与孙媳妇调侃，王熙凤在贾府翻云覆雨的力量，已经让林黛玉不寒而栗了。其实，王熙凤的言笑，不仅仅是本性使然，也是用心良苦的，要给初来乍到、深得贾母宠爱的林黛玉一个“下马威”，“妹妹几岁了?可也上过学?现吃什么药?在这里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告诉我;丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”学生从王熙凤的热情如火的问候和喋喋不休的关心中看到了弄权者的威严和警告，不由得为小小的林黛玉捏了一把汗，原文中并没有写林黛玉对此的反应，这更让读者担心了。学生还从王熙凤的装束中看到了“俗艳”，从王熙凤的哭与笑中看到了“虚情假意”，从应答王夫人的话里观察到了王熙凤的“圆滑”。总之，林黛玉遇到王熙凤，就是“秀才遇到兵”，有理也说不清了，偏偏林黛玉又是一个敏感女孩，今后二人肯定有交锋的时候，不过受伤的应是林黛玉。薛宝钗的妈妈是王夫人的妹妹，薛宝钗与王熙凤是表姐妹，这样的姻亲关系，让王熙凤毫无疑问地站在薛宝钗的立场上，成为戕害林黛玉的刽子手。林黛玉第一次见到王熙凤，已经感到了王熙凤的煞气。

(2)惊看贾宝玉。

为什么惊看宝玉呢?因为在宝黛初会之前，林黛玉听到了母亲和舅妈，即贾宝玉的姑姑和妈妈的恶评，而亲眼见到宝玉时，看见宝玉的作为，方才知道贾宝玉其实是“真宝玉”。

①看“表字”。

我问过学生这样一个问题：“林黛玉初进贾府，贾宝玉送给林黛玉见面礼了吗?”学生被问到这样的问题，就回忆文本或者搜索文本细节。有的学生说，没有送任何礼物。在这些学生眼里，礼物应该是物化的东西。也有的学生说，贾宝玉送给林黛玉的礼物是“表字”。这也能叫作礼物吗?一位学生解释说：“‘表字’在封建礼教文化的背景下只属于具有较高社会地位的男子，而女子，无论是小家碧玉，还是大家闺秀，都没有“表字”，对于寄人篱下的林黛玉来说，精神的尊重比任何物质化的礼物都尊贵。宝黛初会，贾宝玉送给林黛玉“颦颦”妙字，其实是对现实礼教文化的叛逆，是贾宝玉男女平等的民主意识的鲜活呈现。”

②看摔玉。

宝玉衔玉而诞，这通灵宝玉，贾府视为“命根子”，宝玉视为“劳什子”，连“神仙似的妹妹也没有，可知不是一个好东西”。宝玉又哭又摔，闹得贾府鸡犬不宁，乱成一锅粥，而这乱局，竟是由处处小心谨慎的林妹妹不经意的一句话“想来那玉是一件罕物，岂能人人有的”引起的。说者并非无心，道出这世间的不平等;听者偏偏有意，更觉这世间不公正。于是一暗一明，对这不公道的现实进行了一次有力的反抗。林黛玉看宝玉为她摔玉，更见男儿率真本性，更见宝玉卓越不凡的民主精神，林黛玉终于在贾府繁华之后找到了“真”与“美”，但这“真”对林黛玉来说，是福，还是祸?学生说，是“祸”躲不过。林黛玉喜欢一个封建礼教文化的叛逆者，本身就是叛逆的意识。林黛玉刚一来贾府引发这个叛逆者哭玉、摔玉的叛逆行动，于是我和学生们就想，礼教文化深重的荣国府的家长们，恐怕已经把林黛玉当作“不祥之物”了吧!

林黛玉为得到亲情眷顾而来，第一天到贾府，热热闹闹，纷繁过后，这个小姑娘感受到亲情的温暖了吗?我为学生补充了一条原本信息。

林姑娘正在这里伤心，自己淌眼抹泪说：“今天才来，就惹出你家哥儿的狂病，倘或摔坏了那玉，岂不是因我之过!”(第三回末尾鹦哥语)

可见，林黛玉流泪到天明的日子从此开始了。

写到这里，我想到了《红楼梦》第一回太虚幻境的一副对联“假作真时真亦假，无为有处有还无”。教师引导学生读《红楼梦》，就要让学生深谙这幅对联的要诀，莫要被原本的假象迷住了双眼，因而误读了经典。

【案例点评】

玉缘宝鉴篇9

关键词：珠宝;证书;实物;确认性

珠宝玉石鉴定证书(包括检验报告)是对珠宝玉石及其饰品进行科学鉴定和质量检验的凭证。在珠宝销售中提供必要的质量检验证书，是贯彻执行国家有关产品质量法律法规，杜绝以假乱真、以次充好，保护消费者和经营者合法权益，促进珠宝业健康有序发展的重要手段。

要使鉴定证书真正起到上述重要作用，除了对实物鉴定检测所标注内容的真实性和准确性之外，证书与实物相符合的确认性是至关重要的。鉴定证书是相应珠宝实物的“身份证”，只有对实物具备了确认功能，才能起到证实珠宝玉石“身份”的作用。

我国实行改革开放以后，在珠宝业复苏和发展的初期，一些单位出具的宝石鉴定证书上没有实物的照片，仅仅标注了被鉴定物品的尺寸和质量。这样的证书对所鉴定的实物是不具备确认性的，因而排除不了实物被人替换的可能性。随着珠宝业质量技术监督工作的健全和完善，今天的珠宝玉石质量检验机构所出具的鉴定证书，都已经附上了饰品的彩色图片。只要所用的照片图像清晰、色彩准确，能将珠宝具有个性特征的天然花纹形态、结构、构造特征清晰地显示出来，人们就可以根据这些自然个性特征一目了然地确认证书是否与实物相符合。

一　目前不少珠宝玉石鉴定证书缺乏对实物的确认性

据笔者了解，目前国内外不少珠宝鉴定证书对相应实物缺乏确认性。究其原因，主要是这类证书上所附照片，显示不了相应实物的个性特征，这种情况尤其存在于钻石首饰的鉴定证书上。钻石由于体积小，磨工形态较为规整，特别是1克拉以下的戒面几乎都是圆钻式样。钻石折射反射强，净度达到宝石级的.一般照片上难以看出具有确认意义的个性特征，净度差异也分不清，甚至与同形态的合成立方氧化锆等仿冒品难以分辨。外行人往往只要照片上实物的款式相同就认可了。但金属架一般是用模具制作的，同一模具款式相同，因此它对于珠宝玉石鉴定证书与实物对照是不具确认性的。

其它各类珠宝玉石戒面，体积往往也不大，当净度好、颜色均匀时，再加上表面反光，照片上也难以显示出个性确认特征。

对于上述这类鉴定证书，如果相应珠宝玉石被用颜色、质感和形状、大小相似的仿冒品更换了，在照片上是难以看出来的。尽管这些证书都标注有饰品的总质量，其上所镶珠宝玉石与替换品如果密度不同，会使总质量发生改变，但造假者完全可以通过从饰品托架背面增补金属来调整总质量，以达到仿冒的目的。

手镯和大的雕件，所用照片上物体尺寸一般比实物要小，如果石料颜色单一，又不具有个性特征的花纹，其照片往往也具备不了对实物的确认性。虽然照片能显示饰品工艺形态和工艺纹理特征，但使用电脑模拟雕刻技术，造假者完全可以用其它材料制作出同形的赝品。例如净度较好的水晶与玻璃制品、羊脂玉和玉髓、琥珀和松香等等，在一般照片上是难以区别开的。因此。属于上述情况的珠宝玉石鉴定证书不具备对实物的确认性，也就失去了仿伪能力。

二　寻找和选择珠宝玉石的个性确认特征

笔者以前在珠宝玉石鉴定和出具证书工作中，就注意并设法解决了证书与实物间的确认问题。例如笔者曾出具了一份钻石为0.5克拉的钻戒鉴定报告，因物主有急是去外地，连照片都来不及照。鉴定之后，我只好在鉴定报告上画了钻石素描图，并在旁边画了戒面显微包体素描图。其中一个包裹体形态很特殊，像一只猫，然后请物主在镜下校对图形是否准确，并在报告上作了校对签字。两年以后，钻石的主人想将此物出售给他人，但是买主不放心，同货主一起来找我，要求确认鉴定报告与实物是否相符。我将戒指放在镜下对准包裹置调整好焦距，找到了那只“猫”，请买主自己核对。他一眼就确认出来，说：“太高明了!这天然石头里长的东西，再有本事的人也伪造不出来!”当然，这个形态像猫的包裹体在世界上是独一无二的，但要在其它钻石中找到具有个性特征的包裹体也不难，其它珠宝玉石的情况也是如此。宝石内部的个性确认特征，最好是找晶体内部的包裹体，如固态包体、液态包体、气态包体或二相、三相包体等等。每个包体往往都具有自己独特的形态，它们问的组合方式(相互间的位置、距离等)常常也具有独到的个性特征。特别是那些具有鉴定意义的包体，既可作为确认特征，又是鉴定检测的重要凭证，具有双重意义。如果包体不显著，还可以选择宝石的一些特殊结构构造作为确认特征，如生长纹、色带、孔隙、裂纹，甚至表面或边缘的破损形态。只要这种形态特征人为不能复制，天然的有不易重现，都可以考虑作为个性确认特征。

对玉石而言，明显的色彩形态、结构形态和大的裂绺，在一般清晰的照片上，都能显示出确认特征。但对那些色彩、结构、质地均一而无纹饰的玉石，只好寻找一些内部独特形态的显微特征在作为依据。如在显微镜下能找到一些色丝色点、棉点棉团、微细结构形态、细小裂绺等等。甚至外表加工所留下的砂眼、坑洞，只要其形态独特。不易出现相同的，人工也难以复制，也可以考虑作为个性确认特征。

以上珠宝玉石的个性确认特征，在鉴定证书上，每件只需选择一至二处，其选择原则有三点：一是要特征独特而鲜明，人工难以模仿伪造，二是在珠宝饰品位置上要便于观察，如刻面宝石最好是选在从冠部就能看到的地方，未镶嵌戒面，透明度差的最好不要选在底面;三是个性确认特征最好是用十倍放大镜就能看清楚，以方便核对。但对于那些净度较高的珠宝玉石如钻石等，只好在显微镜下寻找那些细微的个性确认特征。

玉缘宝鉴篇10

进入2月，节日当道。春节、情人节、元宵节一字排开，各大典当行也应时应景展开了绝当物品的折扣促销活动：翡翠玉石95折、钻饰95折，手表97折……

提起典当行，许多人还留有这样的印象：繁体的“”字门面，两米多高的柜台，站柜的说话全拉着长声儿……这是过去人们记忆中的当铺。而如今，在城市繁华地段可见的典当行早已改头换面，只有部分的门面还依旧留着繁体的“”字，依稀告诉你现今的典当行是历史上当铺的延续。

典当行也是淘宝店

典当行的初衷是办理各种典当借款业务，是一个专门发放抵押和质押贷款的非正规边缘性金融机构。但既然是典当，有出当就必然有绝当(指当户在一定的典当期限届满5日后，既不续当也不赎当的行为)的可能。在典当行中，逾期不赎回的物品在一定期限后即可拍卖或进入交易市场。所以，对于消费者来说，典当行也是一个可以淘宝的二手市场。

春节过后，记者走访了京城数十家典当行，发现销售绝当物品的典当行的销售情况是“冰火两重天”：部分典当行是“门前冷落车马稀”，而只有为数不多的几家典当行是门庭若市，消费者络绎不绝。

纵观京城典当行的绝当物品销售，主要是以翡翠、玉石类的挂件、摆件为主，钻饰、铂金、K金、名表数量则相对来说数量较少。但是不难发现，绝当物品中的好宝贝还是不少的，包括有A货翡翠冰种手镯、和田玉的摆件、千足金的饰品、钻石戒指等等。当然，虽然典当行的绝当柜台是一个二手市场，但是在绝当物品中仍有一部分是从未使用过便进入了典当行的。就拿手表来说，在绝当物品销售的柜台，就有劳力士、欧米茄、浪琴、万国、江诗丹顿等品牌，在这些品牌的标签上登记着“未使用”或“使用过”。

那么，在典当行淘宝到底有何优势，价格又能便宜多少?

据了解，同样的一款手表，市场价是在5―6万之间，在典当行花2―3万就可能购买到。而一些翡翠玉石之类的挂件饰品售价甚至可以便宜到市场价的1/3左右。目前，在京城的一些典当行，已经形成一些固定的客户群，他们经常来典当行淘宝，像逛商场一样，遇到心仪的绝当物品就当即买下。

淘宝捡漏要注意

当然，在绝当物品的柜台上一般都立着一个牌子，上写：“绝当物品，一旦出售，不退不换。”所以，消费者在购买绝当物品时一定要选择正规的典当行，千万别一时冲动，被低廉的价格迷惑了双眼。

在典当行里淘宝，有几点是消费者要注意的。

慎选时机。典当行可以淘钻石、淘翡翠、淘玉器、淘汽车甚至是淘房子。如何淘到价廉物美的宝贝，事先的充足准备必不可少。就拿黄金饰品来说，从保值、升值方面来看，黄金的绝当饰品自身的价值自不必说，加上典当行本身价格就低于市场价，若是能淘到此类宝贝，无疑是最好的淘宝对象。其他诸如成色较好的钻石来说，由于绝当数量有限，如能淘到，也具有很好的投资价值，所以消费者淘宝一定要注意选对时机。